今天是腊月二十三，老百姓送灶王爷上天述职的日子，不知道他老人家的嘴有没有被关东糖糊严实？

小神脸庞 帝王气象

幸亏动画片《大闹天宫》里没有灶王爷，因为片中玉皇大帝的造型就是根据民间年画中的灶王形象设计的。

一个是端坐灵霄的至尊，一个是混迹灶前的小神，论容貌、论气质、论地位那都没得比。也是服了张光宇先生，能把这两个天差地别的形象揉到一起。掰扯造型设计之前，我们还是看看导演万籁鸣对玉皇大帝的构想：“外表端庄、慈祥，貌似庄严，但实际虚伪，不轻言，不苟笑，居心叵测而不外露，只是在激动时眉梢浮露凶残，暴露出他内心的狠毒与空虚。”

《大闹天宫》人景合成画面原稿

万籁鸣先生自小就把孙悟空视为战天斗地的精神偶像，要塑造齐天大圣的“完美人格”就必定要将玉皇大帝树为彻底的反派。而在上世纪五六十年代，将玉皇大帝设定为“至高无上的封建神权统治者”也是大势所趋。最早的京剧《安天会》在建国后改为《闹天宫》就是个很好的例证。

既然玉皇大帝是讽刺对象，那其实某种程度上已经算是个丑角了。领会了导演意图的造型设计张光宇心里有了数。

万籁鸣（左）和张光宇在讨论《大闹天宫》人物造型

张光宇是近现代中国装饰艺术、漫画的奠基人，民国时期就与万籁鸣是老朋友，并经常在一起创作漫画，多年后的再度合作也非常默契。

20世纪20年代，张光宇和万籁鸣（左）、万古蟾（右）兄弟在上海

张光宇是江苏无锡人，从小对民间的纸马非常喜爱。无锡纸马是江苏无锡流传的一种民俗祭祀、祈福用的纸制神像，内容包含佛、道二教和汉族民间传说中的神仙菩萨，尤其是灶神、财神最为常见。张光宇索性在纸马形象的基础上将年画、佛像、木刻等造型特点熔于一炉，设计了这个长着一张灶王脸的玉帝——这种形象对比上的反差就已经够讽刺了。万籁鸣导演对这款造型给予了高度评价：“他的长方形粉脸上的两颊红晕，浓黑的多表情的五官线条，臃肿的脸堂，下垂的眼皮，修长的手指，活画出了庄严的妙相中饱藏着的邪恶内蕴。”尤其是把玉帝的眼睛“画成了一条线，既表现了这位神权最高统治者故作端庄的外表，也从眉眼间充分流露了他凶残的本性。”

无锡纸马“五路大神”

民间年画中的“灶王爷”

但光是讽刺还不够，作为统治者，玉皇大帝的帝王福相还是不能少的。此前万籁鸣一直在寻找一个合适的原型，而那时同属一个大院的上海电影译制厂里各种外形、各种气质的演员无一不备。一天，万籁鸣想到了富润生。

富润生（1925-2008）著名配音艺术家

富润生是上译厂著名的配音演员，外形俊朗，脸型圆中带方，一双不算大的眼睛有种沉着的神韵，加上早年曾学过京剧袍带小生，举手投足间隐隐带着古人风范。于是万籁鸣建议张光宇参考富润生的脸型来设计玉皇大帝，并且最终邀请富润生来为《大闹天宫》（上集）中的玉皇大帝献声。

长相敲定了，穿戴也不能马虎。万籁鸣与张光宇商议，决定让玉皇大帝穿上无比夸张的宽袍大袖，使其有种“蹒跚的姿态”。张光宇便将宋代皇帝的通天冠服（通天冠、方心曲领绛纱袍、蔽膝及黑舄）和裘冕服混搭加以改造，让这件皇袍显得肥硕无比，玉帝一穿上这身行头似乎就被压在宝座上动弹不得了。为了便于动画绘制，张光宇把冕冠前后的“旒”改成了薄薄的纱。但考虑到最终的角色表演效果和绘制难度，导演还是决定去掉“冕旒”只保留“冠”，相应的，玉帝袍服上的纹饰也做了必要的简化。

玉皇大帝造型设计图 张光宇手稿

服饰小科普

《宋史》载：“天子之服，一曰大裘冕，二曰袞冕，三曰通天冠，绛纱袍，四曰履袍，五曰衫袍，六曰窄袍，天子祀享、朝会、亲耕及亲事、燕居之服也，七曰御阅服，天子之戎服也。”

“通天冠服”的规格仅次于冕服，是皇帝在大朝会、大册命等重大典礼时所穿，相当于群臣百官的朝服。通天冠又名卷云冠，冠上缀卷梁二十四道，高一尺，卷梁宽一尺，戴时用玉犀簪导之。所穿纱袍用绛色，衬里用红色，领、袖、襟、裾均缘黑边。下着纱裙及蔽膝也用绛色。颈项下垂白罗方心曲领一个，腰束金玉大带，足穿白袜黑舄，另挂佩绶。

冕旒：帝王在登基、进行重要祭祀时戴的冕冠，顶端的长形冕板叫“延”。延通常是前圆后方，象征天圆地方。延的前后檐，垂有若干串珠玉，以彩线穿组，名曰“冕旒”。冕旒的多少和质料的差异，是区分贵贱尊卑的标志。据说，旒的存在是为了“蔽明”，意思是王者视事观物，不可“察察为明”，也就是说，一个身为领袖的人，必须洞察大体而能包容细小的瑕疵。

原载撷芳主人《大明衣冠图志》

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